Curso Constelação Familiar Sistêmica

CARL YOUNG

Carl Young

Carl Jung foi um dos primeiros defensores de Freud por causa de seu interesse compartilhado no inconsciente. Ele era um membro ativo da Sociedade Psicanalítica de Viena (anteriormente conhecida como Sociedade).

Quando a Associação Psicanalítica Internacional foi formada em 1910, Jung tornou-se presidente a pedido de Freud.

Sociedade Psicológica

No entanto, em 1912, durante uma turnê de palestras pela América, Jung criticou publicamente a teoria de Freud do complexo de Édipo e sua ênfase na sexualidade infantil. No ano seguinte, isso levou a uma separação irrevogável entre eles e Jung passou a desenvolver sua própria versão da teoria psicanalítica.

A maioria das suposições de Jung sobre sua psicologia analítica refletem suas diferenças teóricas com Freud. Por exemplo, embora Jung concordasse com Freud que as experiências passadas e infantis de uma pessoa determinavam o comportamento futuro, ele também acreditava que também somos moldados por nosso futuro (aspirações).

Diferenças entre Jung e Freud

Teoria da libido

Jung (1948) discordou de Freud quanto ao papel da sexualidade. Ele acreditava que a libido não era apenas energia sexual, mas energia psíquica generalizada.

Para Jung, o propósito da energia psíquica era motivar o indivíduo de várias maneiras importantes, inclusive espiritual, intelectual e criativamente. Foi também a fonte motivacional de um indivíduo para buscar prazer e reduzir o conflito.

Teoria do Inconsciente

Como Freud (e Erikson), Jung considerava a psique composta de vários sistemas separados, mas em interação. Os três principais eram o ego, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo.

De acordo com Jung, o ego representa a mente consciente, pois compreende os pensamentos, memórias e emoções que uma pessoa está ciente. O ego é em grande parte responsável pelos sentimentos de identidade e continuidade.

Como Freud, Jung (1921, 1933) enfatizou a importância do inconsciente em relação à personalidade. No entanto, ele propôs que o inconsciente consiste em duas camadas.

A primeira camada chamada inconsciente pessoal é essencialmente a mesma que a versão freudiana do inconsciente. O inconsciente pessoal contém informações esquecidas de temporalidade e memórias reprimidas.

Jung (1933) delineou uma importante característica do inconsciente pessoal chamada de complexos. Um complexo é uma coleção de pensamentos, sentimentos, atitudes e memórias que se concentram em um único conceito.

Quanto mais elementos ligados ao complexo, maior sua influência sobre o indivíduo. Jung também acreditava que o inconsciente pessoal estava muito mais próximo da superfície do que Freud sugeriu e a terapia junguiana está menos preocupada com experiências reprimidas da infância. É o presente e o futuro, que em sua visão era a chave tanto para a análise da neurose quanto para seu tratamento.

O inconsciente coletivo

No entanto, de longe, a diferença mais importante entre Jung e Freud é a noção de Jung do inconsciente coletivo (ou transpessoal). Esta é sua contribuição mais original e controversa para a teoria da personalidade.

O inconsciente coletivo é uma versão universal do inconsciente pessoal, contendo padrões mentais, ou traços de memória, que são compartilhados com outros membros da espécie humana (Jung, 1928). Essas memórias ancestrais, que Jung chamou de arquétipos, são representadas por temas universais em várias culturas, expressos por meio da literatura, da arte e dos sonhos.

“A forma do mundo em que [uma pessoa] nasce já lhe é inata, como uma imagem virtual”.

 

Segundo Jung, a mente humana tem características inatas “impressas” como resultado da evolução. Essas predisposições universais derivam de nosso passado ancestral. O medo do escuro, ou de cobras e aranhas podem ser exemplos, e é interessante que essa ideia tenha sido recentemente revivida na teoria do condicionamento preparado.

No entanto, mais importantes do que tendências isoladas são os aspectos do inconsciente coletivo que se desenvolveram em subsistemas separados da personalidade.

 Jung (1947) chamou essas memórias e imagens ancestrais de arquétipos.

Arquétipos Junguianos

Os arquétipos junguianos são definidos como imagens e temas que derivam do inconsciente coletivo, como proposto por Carl Jung. Os arquétipos têm significados universais em todas as culturas e podem aparecer em sonhos, literatura, arte ou religião.

Jung (1947) acredita que símbolos de diferentes culturas são muitas vezes muito semelhantes porque emergiram de arquétipos compartilhados por toda a raça humana que fazem parte do nosso inconsciente coletivo.

Para Jung, nosso passado primitivo torna-se a base da psique humana, direcionando e influenciando o comportamento presente. Jung afirmou identificar um grande número de arquétipos, mas deu atenção especial a quatro.

Jung chamou esses arquétipos de Self, Persona, Shadow e Anima/Animus.

A Persona

A persona (ou máscara) é a face externa que apresentamos ao mundo. Ele oculta nosso eu real e Jung o descreve como o arquétipo da “conformidade”. Este é o rosto público ou o papel que uma pessoa apresenta aos outros como alguém diferente de quem realmente somos (como um ator).

A Anima/Animus

Outro arquétipo é o anima/animus. A “anima/animus” é a imagem espelhada do nosso sexo biológico, ou seja, o lado feminino inconsciente nos homens e as tendências masculinas nas mulheres.

Cada sexo manifesta atitudes e comportamentos do outro em virtude de séculos de convivência. A psique de uma mulher contém aspectos masculinos (o arquétipo animus), e a psique de um homem contém aspectos femininos (o arquétipo anima).

A sombra

Em seguida é a sombra. Este é o lado animal da nossa personalidade (como o id em Freud). É a fonte de nossas energias criativas e destrutivas. De acordo com a teoria evolucionária, pode ser que os arquétipos de Jung reflitam predisposições que uma vez tiveram valor de sobrevivência.

O Eu

Finalmente, há o eu que proporciona um senso de unidade na experiência. Para Jung, o objetivo final de cada indivíduo é alcançar um estado de individualidade (semelhante à autorealização) e, a esse respeito, Jung (como Erikson) está se movendo na direção de uma orientação mais humanista.

Essa era certamente a crença de Jung e ele argumentou que muitos dos problemas da vida moderna são causados ​​pela “progressiva alienação do homem de sua fundação instintiva”. Um aspecto disso são suas opiniões sobre o significado da anima e do animus.

Jung argumenta que esses arquétipos são produtos da experiência coletiva de homens e mulheres vivendo juntos. No entanto, na civilização ocidental moderna, os homens são desencorajados de viver seu lado feminino e as mulheres de expressar tendências masculinas. Para Jung, o resultado foi que o pleno desenvolvimento psicológico de ambos os sexos foi prejudicado.

Juntamente com a cultura patriarcal predominante da civilização ocidental, isso levou à desvalorização total das qualidades femininas, e a predominância da persona (a máscara) elevou a insinceridade a um modo de vida que não é questionado por milhões em sua vida cotidiana.

Avaliação crítica

As ideias de Jung (1947, 1948) não foram tão populares quanto as de Freud. Isso pode ser porque ele não escreveu para o leigo e, como tal, suas ideias não foram tão difundidas como as de Freud. Também pode ser porque suas ideias eram um pouco mais místicas e obscuras, e menos claramente explicadas.

De modo geral, a psicologia moderna não viu com bons olhos a teoria dos arquétipos de Jung. Ernest Jones (biógrafo de Freud) conta que Jung “desceu para uma pseudofilosofia da qual ele nunca emergiu” e para muitas suas ideias parecem mais especulação mística da Nova Era do que uma contribuição científica para a psicologia.

No entanto, enquanto a pesquisa de Jung sobre mitos e lendas antigas, seu interesse pela astrologia e seu fascínio pela religião oriental podem ser vistos sob essa luz, também vale lembrar que as imagens sobre as quais ele estava escrevendo têm, como fato histórico, exercido em um domínio duradouro sobre a mente humana.

Além disso, o próprio Jung argumenta que a constante recorrência de símbolos da mitologia na terapia pessoal e nas fantasias de psicóticos sustenta a ideia de um resíduo cultural coletivo inato. De acordo com a teoria evolucionária, pode ser que os arquétipos de Jung reflitam predisposições que uma vez tiveram valor de sobrevivência.

Jung propôs que as respostas humanas aos arquétipos são semelhantes às respostas instintivas em animais. Uma crítica a Jung é que não há evidências de que os arquétipos sejam biologicamente baseados ou semelhantes aos instintos animais.

Em vez de serem vistos como puramente biológicos, pesquisas mais recentes sugerem que os arquétipos emergem diretamente de nossas experiências e são reflexos de características linguísticas ou culturais.

No entanto, o trabalho de Jung também contribuiu para a psicologia dominante em pelo menos um aspecto significativo. Ele foi o primeiro a distinguir as duas principais atitudes ou orientações da personalidade – extroversão e introversão (Jung, 1923). 

Ele também identificou quatro funções básicas (pensamento, sentimento, sensação e intuição.) que, em uma classificação cruzada, produzem oito tipos de personalidade pura.

Psicólogos como Hans Eysenck e Raymond Cattell desenvolveram posteriormente isso. 

Além de ser um ícone cultural para gerações de estudantes de psicologia, Jung, portanto, apresentou ideias que foram importantes para o desenvolvimento da teoria da personalidade moderna.